宁波春山纪茶文化独家个人观点视线：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断

                                                             刘纪龙茶师     初晓恒博士

                     宁波春山纪茶文化传播公司

                写于2019年8月22日傍晚春山纪品鉴中心

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    宁波春山纪茶文化独家个人观点视线：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断——我们大胆推断和论断——也许法门寺地宫密室就代表着东方佛教信仰中最神圣庄严的建筑样式体现。日本千利休妙喜庵茶室的设计也许就参照了这一模式，才最终使日本茶道成为日常修行一个重要组成部分。茶道就是在这个法门寺地宫密室建筑范式基础上最终形成的，也最终也让日本茶道成为信仰的一个重要表达与载体。

日本茶庭至茶室入口飞石，可视为法门寺地宫密室皇家帝王从外入内，从外部空间经过长长的阶梯台阶。进入到地宫的人，需要躬身直直向下行走，然后直接抵达地宫密室矮矮的80多厘米高密室门口，然后跪行最终抵达密室佛祖舍利灵帐，由此我们有理由认为：日本茶庭至茶室入口飞石，以及妙喜庵茶室设计是法门寺地宫及密室的一种设计演化或一种设计思路迁移，日本茶庭整体就是法门寺和中国园林、佛门寺庙参拜的一种日本茶道思想的演变和借鉴参考！法门寺及地宫密室就是日本茶宗千利休妙喜庵茶道室设计的思想参照源头！日本茶道就是佛家参拜与泡茶品茗有机结合的一种文化思想表达。

日本茶道从最初萌发直到最终集大成影响与奠定日本茶文化历史的的茶道宗师千利休时代，从未真正离开过中国文化及茶文化的思想轨迹与给养，从日本茶道发展角度讲——也不存在日本文化从中国文化中独立之说，除了千利休的茶室设计之外，因为最初的两个日本宗师珠光和绍欧也与中国上述文化紧密相连，比如茶挂和连歌与和歌，无非是中国文人书法绘画（宋代就有所谓的茶挂），还有震撼世界的中国诗歌词赋！日本茶道实际上就是中国帝王统治文化、茶文化和释儒道文化的根本系统体现！

由上述分析可见，日本茶道实际上就是中国帝王统治文化、茶文化和释儒道文化的根本系统体现！当然，在分析并给出初步日本茶道初步结论的时候，我们也需要客观的承认，日本茶道在参考借鉴中国上述文化的时候，结合并创造，同时推动了日本本身的美学与艺术、信仰文化等，同时历届茶宗也为日本独特茶道最终体系形成做出了不可磨灭的巨大贡献。但是，我们也应该看出，日本茶道整个流程、茶室设计、茶道风格与美学、茶点茶器等应该说从日本茶道萌发到集大成至始至终都未曾远离中国的文化轨迹。

由上述分析我们可以得知，中国茶文化与日本茶道有着截然不同的特点与表现，在当下我们当代茶人不可混淆二者区别，让二者任意结合，且创新应用发展与评说，从茶文化研究角度我们说，那不是真正我们中国茶文化特点，我们茶人应该对文化有负责态度，在茶文化发展扬承的今天也应该具有严肃的使命感。综上所述，日本茶道简单直白点说——就是将寺庙佛祖参拜与泡茶品茗有机结合在一起的茶文化，对佛家参礼部分吸收所占比例非常之高且体现在具体的一言一行操作中，并在身体力行实践中获得身心的超越，在美学与人文温情中获得生活的力量与修行。中国茶文化中的泡茶品茗无论是唐代煎茶、宋代点茶还是明代瀹饮法刻板严谨是在于追求内在的法和道的体现，但从来没有对于喝茶品茗人有什么行为举止严格要求，但是正由于中国古代人对自身身心有着严格要求，才最终使唐代煎茶、宋代点茶还是明代瀹饮茶汤品质有着认真的科学探究与严格实践结果比较，但从未真正象日本茶道对整个过程，甚至每个细微之处，都有着明确仪轨章制规定和要求。中国的茶文化无论是唐代煎茶、宋代点茶还是明代瀹饮法，简单直白点说——是在艺术与审美中最终获得了身心的跳脱，是在内心深刻诚恳自省与外在洒脱浪漫狂于或自在形的过程中，换句话说是在内于禅外于愉悦散淡中完成了与宿命的和解，以及与理想的憧憬和坚定。同时，也最终体现了释儒道一体在喝茶品茗中的实现。衷心希望我们中国茶文化在当下能彰显出其本身具有的独特气质，衷心祝福我们中国茶文化能在不断发展中，也正确还原出其本身的魅力与格制。