人生有境，茶有境

初晓恒博士 国家高级茶艺师

        很感谢我的一个朋友，现在是我们德胜茶馆茶艺培训点学员张医生。在我印象中他是一位很有思想深度和敏锐度的人，每次听他说话总会受到不同的启发，听他说话又一次证明朋友于我们的价值——时时促进我们对自身的思考。以前经常说到人生的境界和人格平等问题，但从未在心里有更多认识，偶然听到他说一句：在生活中，其实每个人在人格方面都应该是平等的，但这并不意味着每个人事实上就是平等的，因为人究其根本还是有差距的，并且表现在境界上。换而言之，不同的人有不同的境界，从而导致每个人的生命最终过程和结局都有所不同，也导致了每个人在他人心目中的高度也随之有不同。
        听了他的话，在一瞬间我理解了“人生有境，茶有境”的说法，并且进一步明晰了喝茶本身对我们的意义所在，那就是不同境界的人可以在茶汤中体会到不同的人生境界，反之也可以提升我们美学意识，从而激发我们寻找并拥有更美好的人生，喝茶本身可以在茶汤里提升我们的人生境界。
        对于这个思考足足在脑海中萦绕了一整天，挥之不去，最后得出这样的一个结论：人类存在审美主客观性，以及境界。人类思想的高度基于一个人的审美能力，而审美能力及其审美高度又决定了一个人的生存境界，换言之，一个人的审美高度与人生境界存在相辅相成的关系，而一个人的最终幸福状态与人生境界有着直接的因果关系。喝茶过程实际上就是人的审美与境界不断映照、观看和提升过程，最终也必将在喝茶过程中，塑造并最终提升自身审美高度和人生境界，从而实现修心养性最终目标。
一、审美（摘自百度百科）
        哲学家认为，审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
        对于人类审美有一些精辟阐述供各位朋友分享：
        人之所以需要审美，是因为世界上存在着许多的东西，需要我们去取舍，找到适合我们需要的那部分，即美的事物。动物只是本能的适应这个世界，那人们则可以通过自己的智慧发现世界上存在的许多对美的东西，丰富自己的物质生活和精神家园，以达到愉悦自己的目的。美源于生活，源于对事物的审美感知，源于人心灵深处的体验和无限创造力。美无处不在，只要我们有善于发现美的眼睛和善于感知美的心理。　审美的心灵在体验中通过情理统一净化情色、狭隘的功利和纯粹的技术，并使其内涵得到升华。在中国人的文化精神和传统中，审美活动更是基于感性而不滞于感性的生命体验，是一种出神入化的对道的体验。
        有句话说得好“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，套用一下，“上帝为我们开启了心灵的窗户，我们用它来寻找美”人的智慧从客观上决定了我们对美好事物的追求。人之所以审美，除了愉悦自己的目的之外，在很大程度上也是为了完善自己。通过一代代人对周遭世界的评判，不断进化，形成了更为完善的对事物的看法，剔除人性中一些丑陋的东西，发扬真、善、美。
        人的心理活动不是单一的，是相当复杂的。由于我们大脑各种功能的整体发挥，感知、理解、想像、联想、情感等活动此起彼伏、相互联系、彼此促进，就形成了人的审美心理机制。审美体验是审美主体的全部心理因素和功能的投入，实际上就是艺术家创作活动中的生命意识与心理流变的发展和延宕。
在美感引起的情感活动当中，有两种基本的情感，就是“惊”和“喜”的结合。“喜”就是审美愉悦、赏心悦目，是一种快感。“惊”是对艺术作品的惊异之感、敬佩之情，它在意识的深层，你往往无所觉察。但是，却是审美评估里的很重要的因素，因为艺术美当然属于多种因素的和谐结合，其中最重要的因素就是一个创造力量的外化，人的本质力量是人所特有的。 
        庸俗化的审美倾向对于穷奢极欲的生理的满足，永远不能上升到审美享受的境界。那种将感官的快适等同于美感的做法，显然是违背美学常识的。物质享乐的欲求只有在与精神相关联时，才可能具有审美的价值。因此，审美活动永远不能停留在视听感官的层面上，视听的魅力最终要感动心灵，必须实现眼与心、耳与心的贯通。孤立地讲“眼睛的美学”、“耳朵的美学”，将视听感觉与心灵割裂开来的做法，无疑是不当的。 
        审美活动最早起源于修饰，修饰与爱美密切地关联着，但如果修饰的目的仅仅停留在视觉的生理快感效果上，显然还不是审美活动。在现实生活中，享乐是多层次的，审美愉悦也是一种享乐。但审美愉悦是感官享乐和精神享乐的统一，而且只有实现了感官与精神愉悦的统一，感官的快适才可能是审美的愉悦。康德认为真和善是有自己独立地盘的，而美没有自己独立的地盘，实际上也就是说，审美的领域是没有限制的。任何对象都可以进入审美的领域，获得审美的正价值或负价值的评价。
纯感官的世俗享乐，包括视听之乐，以及味觉甚至嗅觉的快感，必须具有精神性或社会性的价值，方可能成其为审美的快感。因此，日常生活的审美化与奢华的物质享受并不能简单地等同，奢华的物质环境有利于创造视听享受的氛围，成为审美享受的基础，但它不是直接的审美活动自身。
二、人生境界
        关于人生境界有非常多的人对其进行了阐述，通过资料查询，收集到以下几个比较有代表性的说法与各位朋友分享：
（一）人生应有境界（姚孝平　嘉兴日报2008-6-20）
        人生是一个不断实践与思考的过程。不实践会使生活单一没有内容，没有思考则使人生苍白平庸。人在实践和思考的过程中会提炼生活，形成对人生的诸多观点，最终凝聚成人生的真谛，谓之人生有境界。
　　宋代词人辛弃疾曾写下了“少年不识愁滋味，爱上层楼”的词句。这里面包含了人生的境界，它以少年成年为时间段，将不同人生段用诗词来表达，读来味道甚浓。“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。”说的是人年轻时不知世事艰难，为人难免意气、浮躁，也不免矫情；“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”是说饱尽人世沧桑、尝尽酸甜苦辣后，没有了不华之举，那些愁和苦也就不值得一提了。当有人问起人生的感觉时，顿时百感交集，想说却又无法用语言来表达，只得仰头长叹一声：“真是个好天气呀！”古人关于人生境界的描述，经典至极，对于人生的探究丝毫不比今人差。
　　丰子恺也曾提出过“物质、精神、灵魂”的人生三境界。这是从“人应当活在什么样的世界中，以什么样的形态活在历史中”这样的人生严肃的命题下思考出来的结果。人若是只知道柴米油盐便算不得什么境界，非得要生活在精神中方能悟得人生的真谛。一个物质中的人受到了教育，在接触社会过程中经历了很多，开阔了视野，提升了思想，形成了自己的独特精神世界，并且借着精神一路走去，扣问灵魂，便会抵达极高的境界。仿佛上了高峰，有了一种崇高的感觉。人倘若只活在物质中，吃饭睡觉，家长里短，就是一种很低很小的人生，向精神发展才是大的人生。
　　当代社会学者、国内优秀的哲学散文作家周国平也曾提出过“人从简单到复杂再回归简单”的人生三重境界。这个也比较好理解。年幼时单纯无知，少接触社会，脑子很单纯，等到成年后，应对人情世故，处理的关系极多，要做的事也多，思想自然变得复杂了。老年后，世事皆经历，风云看淡，很多无用的东西从生活中被除去，思想回归到简单。但这种简单不是单纯无知，而是一种心灵的净化和人生感悟的提升。
　　人生有境界，需要去体验。人获得某种感悟，有时只要一瞬间，但这一瞬间却是长期探索的结果。有境界的人生超越了世俗，拥有了精神境界，获得了灵魂自由，是一种比较精彩的人生。
（二）冯友兰人生的境界及层次（摘自百度百科）
        冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
　　一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
　　一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
　　还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
　　最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
　　这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
　　照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
　　生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
（三）人生感悟三重境界（摘自http://www.chinaren.com）
　　人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
　　这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。
　　随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。倘若留在人生的这一阶段，那就哭了这条命了。人就会在山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
        许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。
但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处事；便也是真正的做人与处世了。
三、审美程度与境界关系——美好的审美基于美好的境界（摘自：http://book.qq.com）
        在哲学上，康德最伟大的成就就在于揭示并总结了，作为主体的人的活动中所包含的先验因素，在认识中是时空观念其一系列范畴；在道德实践中是律令；在审美判断中是鉴赏能力。由于先验因素的介入，人与对象的关系就被打上了主体的印记，人的认识的世界、道德的世界、审美的世界也就具有了主体的性质。总之，先验因素构成了活动的先决条件。缺少这些因素，人的活动便不能进行。这就告诉我们，人的能力一定意义上取决于先验因素的水平，因此，我们必须自觉地进行修心养性，不断提高自身思想判断能力。
        康德指出，审美取决于人的心灵状态和品格。譬如，人们时常谈到享受崇高的美感，但并不是任何人在任何时候都能有这种感受。一个心灵阴暗、感情肤浅、品格卑下的人，即使面临巨浪腾空的大海、苍茫辽远的草原、荒凉粗犷的大漠、喷薄而出的朝阳、飞流直下的瀑布，甚至英雄的壮烈献身、两军的最后决战、力量对比悬殊的反抗等，所有一切激动人心的东西，都不能引发他丝毫的崇高感，因为他根本就没有崇高感。只有那些心怀壮美的人，才能够欣赏这一切；鉴赏壮美的能力越强，对象带给他的触动和震撼也就越深，从中获得的享受也就越丰富。
        换言之，感觉经验是个别的，审美感受也是个别的，这说明认识和审美有一样的地方。道德律令具有普遍性，审美判断中也包含了普遍的内容，这说明审美和道德也有一样的地方。审美取决于人的鉴赏判断能力，而这种能力在人与对象接触前就已经存在于心灵中了，也就是说是先验的；认识中的时空观念和范畴概念也是先验的，道德律令也是先验的，这又说明了，审美、认识和道德有一样的地方。
        在我们生活中，快乐的并不一定就是美的，但美的一定使人快乐。也就是说，快乐不是审美根据，而是审美结果，它是伴随着审美判断而发生的感觉。
四、人生境界与幸福关系（摘自：http://www.tianshannet.com.cn）
        车尔尼雪夫斯基说过：“美的事物在人心中所唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时所洋溢于我们心中的那种愉悦。” 欣赏力是发现美的能力，也可以衡量一个人和外界的交流关系，当人与外界之间形成隔膜，无论这种隔膜是来自心态或生活状态，还是来自知识的增加专业的加强，都会让欣赏力消退或被阻碍。
        审美需要是社会文明的标志。人之所以需要审美，是因为世界上存在着许多东西需要我们去取舍，找到美的事物，可以使人摆脱庸俗、狭隘和自私，并使人择真而求，择善而从，择美而爱，使自己的人生进入到诗意栖居的审美世界。诗人顾城写道：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”
        在当今社会中，通过对美好事物的欣赏，尤其是对人性中存在的友情、亲情、爱情的审美，不断为生活在钢筋水泥的城市森林中的人们提供心灵的慰藉，满足他们因为物质丰富而带来的心灵空虚。审美需要注重对精神情感的培养，是追求一种生命存在的审美境界。
        由此可见，在生活中很多人喜欢喝茶，不单它于人体的健康，更在于在冲泡中茶所体现出来的姿态美感，口感、香气、形状等给人的美好遐想，在审美高度提升的过程中，以及在其所蕴含生生不息历史内涵中对人生有所感触，从而令人以小见大，在一花一草中感悟到一个世界所包含的哲理，最终达到修心养性，提升人的思想境界的目的，并最终领悟到人生三境界：看远，才能览物于胸；看透，才能洞若观火；看淡，才能超然物外，在纷杂莫测的人生之路中寻找到自己生存与发展的轨迹。