法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断

                                                               刘纪龙茶师     初晓恒博士

                     宁波春山纪茶文化传播公司

                   写于2019年8月22日傍晚春山纪品鉴中心

宁波春山纪茶文化独家个人观点视线：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断（第一部分）——文本撰写缘起说明：该文仅代表个人观点，本人是在中国985大学获得过正规硕士和博士学位，信奉科学与人文研究，该文也是个人在从事茶文化十余年研究中一个阶段性大胆的推断与论断，也是对过去日本茶道研究不足困惑和自身研究局限的一个思考，今日大胆表述出来供大家参考仅抛砖引玉之用，且互相交流学习，该文是对目前存在基础资料薄弱之处茶文化研究提出个人大胆推想，还尚需进一步论证，也需要各位专家和茶人都深入研究探讨，依据客观科学研究与资料分析提出赞同与反对论证证据，便于今后也将进一步深入研究，并没有任何哗众取宠或臆想动机，也请各位给与指导与分享，也请不要在没有深入探究基础之上给与审定与判断，我们需要友善的研究伙伴，不需要随意的武断审判，坦白直言之处在此表示感谢。

教授研习茶文化多年，不知为什么——从法门寺地宫参观瞻礼出来后，一种想法总是在心里挥之不去，但是之前没见过任何专家和学者有这样观点，很想与大家分享探讨，其中也许不对，也请各位指教。我个人认为，中国的茶文化在与日本茶道正确区隔定位与明确认知时，中国茶文化在传承与传播中才更具有生命力，也只有如此，中国茶文化在研究与教学中，以及社会日常喝茶泡茶实践时，身心修为时，中国国学文化熏陶时才能寻找并定位正确的方向，并最终使中国茶文化在社会日常实践中获得正确的指引与推动。

宁波春山纪茶文化独家个人观点视线：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断（第二部分）——文本撰写缘起之日本茶道研究困惑问题说明：从事茶文化研究与教学已经大约十余年时间，在这期间一直研究与探讨日本文化和茶道发展历史，也阅读过大量书籍，从手头目前有的书籍无论是中国版还是日本著作翻译过来的资料，都曾经对收集过的各种关于日本茶道资料认真阅读思考过，但是还是发现在非常关键部分存在诸多一带而过，寥寥数语没有细致分析与阐述的部分，让人匪夷所思，比如：日本茶道发展到第一代茶室宗师珠光时代就有贵门和窝门进出之分，而一直到千利休时代才统一改为窝门进出？那么就出来这样几个关键问题：

第一个问题，千利休是如何说服织田信长和丰臣秀吉接受窝门进出的？

第二个问题，撇开茶道之说，我们中国帝王也仅限于宗祖和佛祖、天地神灵面前跪下叩拜之说，那么在日本，对于一个视为统治者来说，在一个属下千利休大茶人面前，织田信长和丰田秀吉内心是将此窝门跪行视作怎样的行为，才能欣然接受？

第三个问题，千利休设计的妙喜庵茶室思想及最终形成过程究竟如何？千利休的妙喜庵设计是一触而就？还是有什么参考借鉴的建筑范本？从而最终形成了日本茶道史上最顶峰的集大成，因为妙喜庵的最终落成则代表着一种文化思想载体的最终极彰显与系统化生成表达作用，如果没有妙喜庵的存在，那么是否千利休依然可以被封为日本集大成茶道宗师的地位？我们都知道有这样的流传，牛顿是因为苹果掉到头顶才有灵感最终提出了万有引力理论构想，关于凯库勒悟出苯分子的环状结构的经过一直是化学史上的一个趣闻。那是他在比利时的根特大学任教时，一天夜晚，他在书房中打起了瞌睡，眼前又出现了旋转的碳原子。碳原子的长链像蛇一样盘绕卷曲，忽见一蛇抓住了自己的尾巴，并旋转不停。他像触电般地猛醒过来，整理苯环结构的假说，并最终成功地提出重要的结构学说。

这三个问题实在是让我感到困惑，百思不得其解。另外，纵观日本茶道（抹茶道）操作整个流程，与佛家参拜过程非常相似，日本茶室的龛最初本来就是供佛所用，上面有茶挂和插花，日本茶道入茶室前也有净手净口之动作，跟寺庙朝拜有一样的价值和意义。这几日有幸参观与瞻礼了法门寺地宫密室及佛祖真身骨舍利，也了解了地宫及密室初步布局情况，于是大胆提出这样的论断——我个人认为法门寺地宫密室供奉佛祖真身佛骨舍利白玉灵帐的设计与日本千利休设计的妙喜庵茶室存在着异曲同工之处，是否存在着千利休设计的妙喜庵茶室参照了法门寺地宫设计思路？

宁波春山纪茶文化独家个人观点视线：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断（第三部分：上半部）——文本撰写缘起之结论分析阐述：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断分析。

第一，从法门寺地宫密室设计结构来看，宝鸡法门寺地宫打开了佛教和盛唐王朝的宝藏，是世界上迄今为止发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫，面积仅31.48平方米，在清幽灯光照射下，尤显神秘。从大约80多厘米高的密室洞口入口看，要有长长一段通道大约十余米，才能抵达舍利宝函存放处，人若往里走务必跪行即躬身爬行或跪行，据导游讲皇帝进此也要跪式爬行方可瞻礼珍贵佛祖真骨舍利，里面除了佛祖舍利外，还有2499件珍宝存放。史料仅简单记载如下：1987年4月3日，勘察现场休息时间，突然有人惊呼。浮土之下，考古人员无意间发现了一块白玉石板。清掉石板上覆盖的浮土，一尊雄狮浮雕显露出来。当考古队员推开白玉石板旁的碎石板时，一个洞口出现在人们眼前。那个狭小的洞口里一片幽暗。传说中神秘的佛骨舍利就是被埋藏在洞里。

第二，从日本千利休的妙喜庵茶室设计来看，该茶室又称作“待庵”，是日本茶道宗师千利休所创建的草庵风格的茶室，也是利休唯一留下来的茶室，一座只有两张半榻榻米大小的喝茶之所。引用百度百科介绍来看（本人基本认同百度百科对妙喜庵的表述，与曾经看到的书籍资料表述大体一致），网页介绍说——了不起的事物，不一定就要大到吓人才行。但如此狭小的茶室，宾主之间的行为，在“待庵”中主客只能坦诚相见，无法掩饰。也正因如此，一切举止都必须得宜完美，不得轻疏，与其说喝茶，勿宁说修行。茶室的入口不是门，仅仅只是一个洞口即窝行门，无论皇亲国戚或寻常百姓凡进茶室者，皆需屈膝卑躬，低下头钻进茶室，无一例外。众人皆平等，当年丰臣秀吉等也只能如此爬进爬出。茶室门口有刀架，武士视为生命的刀，到此也必须解下。入口和刀挂这两样设计，无形中透露出利休所期待的世界：人活着，坐只需半张塌塌米，睡只需一张塌塌米，如此而已。从此观念看来，待庵算是宽敞舒服了。在严禁装饰的茶室中，只准放两种东西，简单的插花和禅意的茶挂。当你弯下腰，钻进茶室，一抬头，在空无一物的空间里，只见到一朵花，而有一点阳光，洒在花瓣上，旁边是一句简单的禅语书法，这是何等光景？这是一种无须说明即可感受的禅意。此次不需要过多说话，一切尽在此中。

从第一点和第二点综合来看，以及从法门寺地宫密室入口正对的皇家从地宫外部进入地宫内部密室的台阶来看（很可惜去的时候不让进地宫带任何相机和手机，无法拍摄密室门口正对的地宫内外出入台阶照片），我们大胆推断和论断——日本茶庭至茶室入口飞石，可视为法门寺地宫密室皇家帝王从外入内，从外部空间经过长长的阶梯台阶。进入到地宫的人，需要躬身直直向下行走，然后直接抵达地宫密室矮矮的80多厘米高密室门口，然后跪行最终抵达密室佛祖舍利灵帐，由此我们有理由认为：日本茶庭至茶室入口飞石，以及妙喜庵茶室设计是法门寺地宫及密室的一种设计演化或一种设计思路迁移，日本茶庭整体就是法门寺和中国园林、佛门寺庙参拜的一种日本茶道思想的演变和借鉴参考！法门寺及地宫密室就是日本茶宗千利休妙喜庵茶道室设计的思想参照源头！日本茶道就是佛家参拜与泡茶品茗有机结合的一种文化思想表达。

宁波春山纪茶文化独家个人观点视线：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断（第三部分：下半部）——文本撰写缘起之结论分析阐述：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断分析。

第三，从2014年10月16日至19日，第27届世界佛教徒联谊会（The 27th World Fellowship of Buddhists ）在中国宝鸡法门寺举行，这是“世佛联”大会首次在中国内地举办来看。同时，从法门寺相关网页和法门寺带发修行寺庙专业人员介绍来看：法门寺有着朝向举世闻名的佛文化圣地、全球佛教朝圣中心迈进的设想与目标。法门寺在佛教僧徒中的地位是至高无上的，虽然我们早已经知道天台国清寺，余杭径山寺，宁波天童寺和阿育王寺等最终与日本茶道形成有着非常重要的影响，但是有“关中塔庙始祖”之称法门寺至高地位不可能不对日本茶道有着更重要影响，目前从资料来看，还没有更多指出日本茶道形成与法门寺之间的关系，但日本众多僧人云集隋唐长安，不可能法门寺不对日本僧人与日本茶道形成没有任何影响，因此我门也大胆推断——法门寺地宫密室建筑设计范式可能是对日本茶庭和茶室最重要的影响。从法门寺官网文字可见，“法门寺现常住僧众230余人，法门寺正在展现昔日“皇家寺院”的风采，同时也为世界佛教“朝圣中心”这一宏伟的目标而精进不懈”。由此可见，信奉佛教的日本人及千利休，尤其是千利休以法门寺地宫密室建筑为摹本也在一定程度上显示了千利休在日本茶道发展的雄心与方向。相关资料也显示，大美佛汤城2016年9月9日在宝鸡扶风法门镇开工建设。项目总投资80亿元，占地面积2100亩，建成后将成为宝鸡推进全域旅游、建设“世界佛都”的重要平台。

第四，从法门寺供奉着世界唯一的释迦牟尼指骨舍利以及作为唐代最重要的皇家寺院来看，千利休设计的妙喜庵茶室窝门使之成为说服可能。与此同时，法门寺官网还指出：唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。据史载供养佛指舍利法门寺地宫密室 “三十年一开，则岁丰人和”，可干戈平息，国泰民安，风调雨顺。咸通十五年（874）正月四日，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时，按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔被誉为“护国真身宝塔”。由此可以推论，也唯有法门寺地宫密室可以让大唐皇帝跪行按照佛教仪轨虔诚供养，唐代皇帝尚能如此，也许这也是千利休能说服织田信长和丰田秀吉接受窝门躬身跪行一个重要原因所在。

最后，从目前宗教的教堂或清真寺建筑等来看，神圣感、崇高感以及幽深神秘历是信徒身心得以净化归从的一个重要方式，法门寺地宫密室建筑符合上述场所同样的氛围和建筑风格，也许法门寺地宫密室就代表着东方佛教信仰中最神圣庄严的建筑样式体现。

由此我们也大胆地推测，日本千利休妙喜庵茶室的设计也许就参照了这一模式，才最终使日本茶道成为日常修行一个重要组成部分。茶道就是在这个法门寺地宫密室建筑范式基础上最终形成的，也最终也让日本茶道成为信仰的一个重要表达与载体。

宁波春山纪茶文化独家个人观点视线：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断（第四部分）——文本撰写缘起之结论阐述：日本茶道评述之个人见解。日本茶道从最初萌发直到最终集大成影响与奠定日本茶文化历史的茶道宗师千利休时代，从未真正离开过中国文化及茶文化的思想轨迹与给养，从日本茶道发展角度讲——也不存在日本文化从中国文化中真正独立之说，除了千利休的茶室设计之外，因为最初的两个日本宗师珠光和绍欧也与中国上述文化紧密相连，比如茶挂（珠光最显著的成就之一——体现在跟随大德寺著名的一休和尚参禅，由此大彻大悟，并得到了认可之证，这就是现存东京国立博物馆的著名的圆悟禅师的墨迹，开创了将禅宗大师们的墨迹悬挂在茶室，并缩下茶室尺寸）和连歌与和歌（绍鸥最显著的成就之一就是将连歌之内在意境美体现在茶室设计和茶道中，进而推动了茶道美学的发展），从上述日本两位宗师成就可见茶挂与连歌简单直白点讲，无非是中国文人书法绘画（宋代就有所谓的茶挂，中国书法与绘画本身就富含人生哲理和社会哲思意义，这也是中国文人最重要的辉煌成就所在，中国文人自古就与佛道结缘，文字与绘画本身就富有禅意），还有震撼世界的中国诗词歌赋（中国的诗词歌赋本身就具有画面感，富有情感，从中国古代绘画中就可见，并且中国字画向来就与诗词歌赋有着相辅相成的意境感，这个无需再证明）！日本的茶点也与唐果子和南蛮果子有着深厚的渊源，日本在相关和果子发展介绍中也一直给与了客观说明。

由上述分析可见，日本茶道实际上就是中国帝王统治文化、茶文化和释儒道文化的根本系统体现！当然，在分析并给出初步日本茶道初步结论的时候，我们也需要客观的承认，日本茶道在参考借鉴中国上述文化的时候，结合并创造，同时推动了日本本身的美学与艺术、信仰文化等，同时历届茶宗也为日本独特茶道最终体系形成做出了不可磨灭的巨大贡献。但是，我们也应该看出，日本茶道整个流程、茶室设计、茶道风格与美学、茶点茶器等应该说从日本茶道萌发到集大成至始至终都未曾远离中国的文化轨迹。

宁波春山纪茶文化独家个人观点视线：法门寺地宫密室设计与千利休妙喜庵茶室设计存在异曲同工之处推断与论断（第五部分）——文本撰写缘起之结论阐述：中日之间茶文化自身特点论断。由上述分析我们可以得知，中国茶文化与日本茶道有着截然不同的特点与表现，在当下我们当代茶人不可混淆二者区别，让二者任意结合，且创新应用发展与评说，从茶文化研究角度我们说，那不是真正我们中国茶文化特点，我们茶人应该对文化有负责态度，在茶文化发展扬承的今天也应该具有严肃的使命感。综上所述，日本茶道简单直白点说——就是将寺庙佛祖参拜与泡茶品茗有机结合在一起的茶文化，对佛家参礼部分吸收所占比例非常之高且体现在具体的一言一行操作中，并在身体力行实践中获得身心的超越，在美学与人文温情中获得生活的力量与修行。中国茶文化中的泡茶品茗无论是唐代煎茶、宋代点茶还是明代瀹饮法刻板严谨是在于追求内在的法和道的体现，但从来没有对于喝茶品茗人有什么行为举止严格要求，但是正由于中国古代人对自身身心有着严格要求，才最终使唐代煎茶、宋代点茶还是明代瀹饮茶汤品质有着认真的科学探究与严格实践结果比较，但从未真正象日本茶道对整个过程，甚至每个细微之处，都有着明确仪轨章制规定和要求。中国的茶文化无论是唐代煎茶、宋代点茶还是明代瀹饮法，简单直白点说——是在艺术与审美中最终获得了身心的跳脱，是在内心深刻诚恳自省与外在洒脱浪漫狂于或自在形的过程中，换句话说是在内于禅外于愉悦散淡中完成了与宿命的和解，以及与理想的憧憬和坚定。同时，也最终体现了释儒道一体在喝茶品茗中的实现。衷心希望我们中国茶文化在当下能彰显出其本身具有的独特气质，衷心祝福我们中国茶文化能在不断发展中，也正确还原出其本身的魅力与格制。

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